キプロス島とギリシア本土との交流は紀元前14世紀に入って漸く活発化するが、前13世紀半ばには衰退すると云われる。前12世紀初頭とされるミケーネ宮殿の崩壊を控えた当時の交流の実態をキプロス島で作られ始めた動物文付き土器について見ることで探ってみたい。銅鉱の産地として知られるキプロス島だが、後期青銅器時代の沈没船の発掘で、その銅がインゴットの形でエーゲ海地域へ積み出されていたことが実際に明らかになった。トルコ南部のウルブルン沖の海底から総重量10トンに達する銅の鋳塊348個が1トンの錫の鋳塊と共に引き揚げられ、積み荷には他に象牙やガラス塊など、宮殿の工房で使われる筈の貴重な原材料もあり、また150個程の運搬貯蔵用の所謂カナーンの壷、9個のキプロス製のピトスには155個のキプロス島製の土器が入れられていた。前14世紀末のこの沈没船に1世紀遅れるアルゴリス半島イリア沖の沈没船にも同類のキプロス製ピトスが積まれていた。また前述の沈没船同様、運搬貯蔵用の鐙壷を積んでいたが、計8個全てがクレタ島中南部産の胎土で作られていることが判明している。

この沈没船はエーゲ海地域と東地中海地域間の交易が前13世紀末に至っても続けられていて、クレタ島がそれに関わっていたことを物語るが、このことはキプロス島のピラ・コッキノクレモスの発掘からも明らかである。この遺跡はキプロス島東南部の海岸沿いに点在する遺跡の一つで、丘陵の頂きにあり、前13世紀末葉から前12世紀初頭にかけて短期間居住された集落遺跡であるが、クレタ島製アンフォラ形クラテールが多数出土している。蛸文などが描かれていて、ギリシア本土には類例がない非常に大形なものも有り、ギリシア本土製品との違いは当時の人びとにも認識されていたと思われる。同遺跡からはクレタ島製の運搬貯蔵用の鐙壷も出土しており、当時クレタ島がエーゲ海地域と東地中海地域間の文化交流に一定の役割を演じていたことが推察される。

その頃キプロス島では動物文付きクラテールの製作が始まっていた。前13世紀後半から前12世紀初頭に年代付けられるエンコミ18号墓側室からは在地の山羊文付き鉢形クラテールとギリシア本土製と考えられる鉢形クラテールが出土している。後者にも山羊文付きのものがあるが、両者には装飾に大きな違いがある。例えば構図的に全く異なり、後者では副次的文様は全く使われていないが前者では空間を植物文が埋めている。云われているようにギリシア本土からの動物文付きクラテールの搬入が途絶えたことが在地の動物文付きクラテール創成の契機となったとしても、前者の装飾はギリシア本土から搬入された土器に倣ったものとは言い難い。エンコミ19号墓出土の在地の鉢形クラテールについても同じことが云える。この土器は山羊文と牛文を並置する構図を見せるが、このような構図、或は同一土器の表側と裏側に山羊文と牛文を描き分けたりする例は、筆者の知る限り、最初期とされるこの土器を含め、キプロス在地のクラテール以外には見られない。従ってこのようなデザインも搬入されたミケーネ土器に負うとは考え難い。在地の動物文付き土器を作り始めたキプロスの陶画工のオリジナリティーを考慮しなければならないが、ここでこれらの点で比較出来る図像表現がクレタ島にあることを注意したい。先ず（1）山羊文と牛文の等価対比的使用だが、クレタ島東部エピスコピ・イエラペトラ出土の陶棺、そしてクレタ島西部アルメニ10号墓出土の陶棺長辺側には左右2分割された器面の片方に山羊文、もう片方に牛文が描かれている。そして（2）山羊文周囲の植物充填文の使用だが、先ず前述のアルメニ出土の陶棺の動物達が口先をその頂部に付けている植物文が挙げられる。またクレタ島中部アルハネス出土の象牙製飾り板では山羊の腹下に尖った葉が密集する植物文が見える。これはその位置と細部の両方の点で先述のエンコミ18号墓出土の在地のクラテールの植物文に良く比較出来る。キプロス在地の動物文付きクラテールには例は少ないがアンフォラ形のものも有る。当時ギリシア本土ではこの形のクラテールはすでに廃れていたとされ、そして先述したピラ・コッキノクレモスの出土例を考慮すれば、これらの土器のアンフォラ形という器種自体にもクレタ島の影響を考えて良いのかも知れない。またこれらにはすべて山羊文が描かれているが、野生の山羊はザクロ宮殿出土の石製リュトンが示すようにクレタ島の伝統的モチーフである。当時海外交易を活発化させていたクレタ島の文化的影響力がキプロス島在地の動物文付きクラテールの創成に少なからず作用したと見ることができるだろう。

チュニジア中西部の古代ローマ都市アンマエダラAmmaedara（現ハイドラ）の市外別荘（ウィッラ・スブルバナ）で発見された舗床モザイク《地中海の都市と島々》は、古代地中海世界の神域や伝説の地を小島に見立て、多島海として描いた古代絵地図の稀少な一例であり、また北アフリカのローマ属州美術の独自性を示す貴重な遺例である。

3世紀末から4世紀初頭に制作された本作例は、東地中海からシチリア島にかけて存在する15の都市や島（うち12の地名が判明: Cnidos, Cnossos, Cypros, Cytherae, Egusa, Erycos, Idalium, Lemnos, Naxos, Paphos, Rhodos, Scyros）が、青緑色の大海に浮かぶ島嶼として表され、輪郭化された海岸線による地形図的手法や図式的な見取り図の形式から、一種の名所図の趣を持つ。そして各地域を特徴づけるための建築表現や葡萄棚などの風景モチーフが配されたそれぞれの浮島には、ラテン語銘によって明確な地名が与えられ、なんらかの現実的な意向を示すものの、その配置には実際の地理的状況は反映されていない。むしろ、アモルたちが波間に戯れる風物的な海の情景は、銘記される地名の大半が、アフロディテ/ウェヌス信仰所縁の地であることからも、4世紀前後の北アフリカで人気を博した「海のウェヌス讃美」の図像と結びつけられ、特異な神話的風景として解釈される。この図像は、シチリアのエリュクスからリビュアへ向かうウェヌスの航海を題材にした「船渡御（アナゴギア）」などが源泉と考えられるが、しかし、女神を中心とした祝祭的な海浜風景ではなく、ウェヌス不在のこの絵地図には、より深い創作意図があるように思われる。

地中海の島々を俯瞰するイメージは、文学における神話地誌に見出すことができる。例えば、複数の島を列挙しながら登場人物の島から島への移動を描写する手法は、ホメロス讃歌を筆頭に、聖域から聖域へ飛び回るウェヌスの天空の旅程においても示される。よって、本作例の観者は、東から西へ複数の聖域を持つ女神の視点から、地中海の島々への移動を視覚的に追体験するのである。また、神話文学においては、オリュンポスの神々が山上から下界を見下ろし、人間界の出来事を傍観する様子が描かれるが、その際用いられるのが「枠物語（フレーム・ナラティヴ）」、すなわち、天空から一望する地域で起きている物語が挿入される、入れ子構造の叙述形式である。本作例には、島の内部に説話場面が描かれないため、この構造の視覚化を指摘することができないものの、ラテン語で記された都市や島の名前から、その地域に付随する神話を想起し、読み解くことは可能であろう。

このことは、「カタログ型」と称される、北アフリカの舗床モザイク特有の判じ絵の手法からも考察できよう。見世物の動物や競走馬に、そのラテン名が名札のように付された一覧図に端を発するこの諸作例は、第一に記録としての機能を持つが、描かれた神話図像から競走馬の名前を言い当てるといった、鑑賞者の文学的素養や言語感覚に訴える、知的な連想ゲームとして発展した。よって、本作例にも、図像とラテン語銘の相互作用による新たなイメージの喚起を目指す、文学的な神話地誌の視覚化が試みられたのだと考えられる。

以上の点を踏まえながら、本作例のラテン語銘によって示された地域を再見するならば、隣接するいくつかの島々をグループ化し、英雄たちの航海冒険譚として捉えることができる。すなわち、「クレタ・サイクル」と称される、クノッソスの迷宮におけるテセウスのミノタウロス退治に始まり、ナクソス島のアリアドネとディオニュソスの結婚に至る物語（Cnossos, Naxos, Lemnos, Scyros）、この物語の名脇役である工匠ダイダロスの彷徨（Cnossos, Erycos）、そして、スキュロス島のリュコメデスの王宮に匿われたアキレウスの物語（Scyros）である。そして、これらの物語は、文学のみならず、古代末期のローマ絵画においても広く受容された主題である。よって、本作例の鑑賞者は、都市や島の地名から、こうした特定の神話場面を想起したと考えられるが、そこには文学的知識の援用のみならず、造形芸術の知見も大きく関与していたことを指摘できる。

ハイドラのモザイクの翻案者は、北アフリカのローマ人が文学や絵画において慣れ親しんだ古来の聖域や神話の舞台を、地中海に浮かぶ島々の表現に託し、それらを俯瞰する視点によって、神々が地上の出来事を眺めるかのように、観者を神話場面へ立ち会わせることを意図したのではないだろうか。そしてまた、舗床モザイク特有の鑑賞形態である身体の移動と、島々を行き来する船旅を結びつけ、絵地図の上を歩き回ることによって、観者を神話上の地中海世界へと誘ったのであった。

昨年アルル古代博物館での修復を経た本作例は、7月17日より、マルセイユ欧州文明博物館にて《島の時代》展のプロローグを飾る予定である。