2013年度の第37回地中海学会大会は，６月15日（土）・16日（日）に京都の同志社大学で開催されますので，大会準備委員および会場校の関係者として一言ご案内申し上げます。
　　過去に京都で年次大会が開催された例は二つあり，最初は1980年の第4回大会（京大会館），その次は1991年の第15回大会（京都外国語大学）でした。それから22年が過ぎたことになり，この間に古都の風景もいくらか変わっているものと思います。
　　今回の大会の会場となる同志社大学の寒梅館は，2004年にオープンした，比較的新しい建物です。もともと1965年に建てられた大学会館を全面的に建て替えたもので，学生支援のための諸部門の他，一般利用もできるレストランや，さまざまなイベントを開催できる二つのホールを備えています。今回の大会の諸行事は，地下1階にあるハーディー・ホールで行われます。1・2階席あわせて850人収容という少し大きめの規模ですが，そのぶん余裕をもってお座りいただけるのではないかと思います。なお寒梅館の正面の烏丸通をはさんだ向い側には，2012年秋に竣工した新しい校舎，良心館が見えます。
　　初日は，開催地に深く関連する企画を用意しました。まず記念講演は，日本中世史および京都都市史に関する数多くの研究を発表してこられ，2010年には文化勲章を受章された脇田晴子氏（石川県立歴史博物館館長）にお願いすることができました。ご講演は「祇園祭と京都町組」と題し，中世の町衆組織を中心とする，まさしく京都らしいお話をうかがえることと存じます。
［※ 事務局註　　記念講演は変更になりました。詳細につきましてはこちらをご覧ください。］
　　この記念講演の後を受けて，地中海トーキングでは，「都（みやこ）のかたち」をテーマに，地中海各地の首都もしくは何らかの中心的機能をもった都市を取り上げることになります。司会兼任パネリストは，ギリシア・ローマ美術考古学研究を長年牽引してこられた会長の青柳正規氏（国立西洋美術館）にお願いし，さらにビザンツ史の草生久嗣氏（大阪市立大学），古代ギリシア史の栗原麻子氏（大阪大学），そして中近世イスラーム史の堀井がパネリストとなり，それぞれローマ，コンスタンティノープル，アテネ，カイロについて語ることになっております。
　　授賞式および総会のあとの懇親会は，会場から徒歩で

　　15世紀半ばのヨーロッパを舞台に駆け巡った神学者，ニコラウス・クザーヌス（1401〜1464）は，ルネサンス期の最初のドイツ人枢機卿として，エウゲニウス4世からピウス2世に至るまで歴代の教皇に使えた，教皇庁の重鎮であった。彼は，小さな地方君主に匹敵するほどの聖職禄を持ちながら，それを自身の為に使わず清貧を守ったため，尊敬を集めてはいたものの，ローマ在住の同僚の枢機卿たちや格下の聖職者たちからも嘲笑された。その一方では，フラビオ・ビオンドやアルベルティともつながりが有り，複雑な人物であったことが想像される。彼の生きた15世紀は教会史上激動の時代であり，教皇庁が抱え込む問題の数々に，クザーヌスは真摯なドイツ人枢機卿として率先して対応した。後のルターに強く影響を与えた15世紀の教会改革者たちの一人でもあったクザーヌスは，同時にその膨大な著作を通じて，神学哲学のみならず，科学，政治思想史においても重要な布石を残した。その彼を研究する学者の団体が，近年まで大きく分けて3カ国に集約されていた。ドイツ，日本，そしてアメリカである（日本人としてクザーヌスに最初に取り組んだのは西田幾多郎であった。現在はスペイン，アルゼンチン，ロシアにも新しいクザーヌス研究の団体がある）。
　　一年前の4月1日に他界した渡邉守道氏は，クザーヌスを政治思想史の立場から探求したパイオニアであり，世界中の教会改革史の専門家たちから広く知られていた。ニューヨーク市郊外にあるロングアイランド大学において教授として政治思想史の教鞭を執る一方，同氏は1983年にアメリカン・クザーヌス・ソサイエティーを創設し，以来2008年までその会長を務め，ドイツのトリエールにあるクザーヌス研究所の歴代所長たちと共に，各国のクザーヌス研究者たちを一つにまとめる中心的存在であった。そして，会員たちや大学の研究機関に国際的に配布される年2回発行の American Cusanus Society Newsletter の編集を，死の直前まで行った。このニューズレターが世界のクザーヌス研究の進展に及ぼした影響は，計り知れない。
　　渡邉氏は山形県に生まれた。明治維新時にキリスト教に改宗して牧師となった武士を祖父に持ち，父もオランダ系改革派の牧師であった。その父が豊かさとはほど遠い環境にありながら，軍国主義の厳しい風潮の中で近隣の貧しい住民たちに物質的精神的奉仕をし続ける姿を見

　　2013年3月12日，ヴェネツィア大学人文学科サン・セバスティアーノ校舎にて，パドヴァ，ヴェネツィア，ヴェローナ，ウーディネ各大学による「ヴェネツィア史，大学間共同センター（Centro interuniversitario per la Storia di Venezia）」の設立記念講演会が行われた。
　　このプロジェクトの発案者は2009年10月に50歳の若さで急逝したヴェネツィア大学准教授ジュゼッペ・デル・トーレ（Giuseppe Del Torre）と，デル・トーレと公私に渡る無二の親友で，初代センター長となったパドヴァ大学准教授アルフレード・ヴィッジャーノ（Alfredo Viggiano）である。デル・トーレは2008年から闘病生活を続けていたが，その翌年初から計画が開始され，事務手続の天国といっても過言ではないイタリアにおいて，この日，4年越しのプロジェクトは漸く一つの形に結実し，基調講演においても「ジュゼッペはまさにセンターと共に今も生きている」と力強く宣言がなされた。ヴェネツィア大学のステーファノ・ガスパッリ筆頭副学長，パドヴァ大学のジョヴァンニ・ルイージ・フォンターナ史学・地理学・古代学科々長を迎え，その設立意図と目的について開幕の辞が行われた。
　　イタリア共和国内には書架延長1,500キロメートルにも及ぶアーカイブズが保存され，その中でも旧体制下の文書保存量に関しては最長の書架延長70キロメートル以上を所蔵する国立ヴェネツィア文書館を始め，質の高い公・私文書の宝庫で，歴史研究の調査環境の整ったヴェネト，フリウリ・ヴェネツィア・ジューリア両州の主要大学が共同にて歴史センターを設立した意義は非常に大きい。
　　ヴェネツィアの都市内だけでも，これまで Fondazione Cini, Istituto Veneto, Ateneo Veneto, Fondazione Querini Stampalia を始めとし，その起源も構成も異なる学術機関が時には協業しつつも，基本的には独自にヴェネツィア史の各時代，各分野の屋台骨を支えてきた。しかしながら，近年の急激な社会変化に主に起因し，歴史学という狭い範囲だけではなく，「歴史」それ自体を取巻く情勢が大きく変化し，さらに既存の関連機関はえてして，各分野の「大家」によって大半の活動が占められる傾向にあった。そうした情勢下で，全国的に学生数の減少が見られる大学教育機関の中で，全く逆の傾向を示す両州の大学が先導する形で，歴史教育や知の

　　イスタンブルを初めて訪れると，道を闊歩する犬猫の多さに驚かされることだろう。日本でも近年地域猫の名のもと野良猫の存在が徐々に認められつつあるが，イスタンブルの街角にはその比でなく猫がうろついているし，犬たちも基本的に駆除の対象になることはなく人間と都会で共存している。筆者は町中にそこはかとなく漂う猫ションの臭いこそがイスタンブルの香りだと思っている。
　　とりわけ猫はイスラームにおいて愛される動物である。犬好きの向きには残念なことに，犬は不浄な動物としてあまり好まれてはいないが，近年では富裕層を中心に室内犬を飼う習慣も広まってきた。それでもやはり愛されるのは猫である。預言者ムハンマドの言行録であるハディースにも猫はしばしば登場し，彼の愛猫家としての一面がうかがい知れる。またムハンマドの教友であるアブー・フライラにいたっては，猫好きが昂じるあまり本名に代わって「子猫ちゃん（フライラ）のパパ」を意味する名で末代まで知られるようになってしまった。
　　イスタンブル市内各所にも現代のアブー・フライラたちが出現する。日本同様にたいていの場合猫の世話をしているのは中高年の女性が多く，いわゆる「猫おばさん」である。筆者が留学中に暮らしていたアパートの近辺にも一人有名な猫おばさんがいて，周辺の猫たちに水とキャットフードを与えていた。猫たちもおばさんが出てくる時間をよく心得ていて，おばさんの姿を認めるや否や，多い時では10匹ほど集まってにゃーにゃーと餌をねだるのである。また歩いているとよく大きな空のヨーグルト容器なんかが歩道の脇に置かれているのを目にするが，これは猫たちの水飲み場である。死後預言者様に天国に招き入れてもらうためにも，けつまずいてひっくり返さないよう注意を払わねばならぬ。
　　猫たちが住みかとしているのはブロック状の街区の内側にある空き地や廃屋であることが多く，階下の窓格子とベランダ伝いに住居侵入することもいとわない。窓を開けたまま寝ていたら枕元で猫が鳴いていた，台所で猫同士が喧嘩していたなど，愉快なエピソードには事欠かないが，通常彼らはノミダニの隠れ家ともなっているから十分気をつけなくてはならない。野良猫たちは警戒心が強いから，なかなかさわらせてはくれないだろうが，ベランダで餌づけをすることは十分可能である。我が家のベランダに出入りしていた猫たちも夜になると餌をね

　　私は日本の都市史・建築史を専門にするが所属研究会のご縁で入会することになり，昨年尾道へ出掛けたのが本会初参加の機会であった。帰途につく前に尾道からしまなみ海道を伝って四国へ渡り道後に寄った。
　　愛媛県松山市の道後温泉は松山城から 2 km ほど東北東にある。中世までは温泉場のほうが地域支配の拠点だった。河野通盛（1364年歿）の時につくられたとされる湯築城は温泉場と一体の城だといってもいい。河野氏は石手寺や修験道の明王院といった宗教勢力を仲立ちに温泉を掌握していた可能性がある。道後の湯は遡ること古代から高名で『日本書紀』には天皇の来浴記事がみえる。『源氏物語』には，数が多いことのたとえとして「伊予の湯桁」という言い回しもある。
　　近世には河野氏に代わって松山藩が温泉を把握することになった。はじめ温泉の管理には町奉行や御茶屋番などがあたったが，18世紀初頭には明王院に移った。明王院は浴場のすぐ向かいに位置し，近世を通じて温泉に関わる差配を行った。入湯人は身元証明を持参のうえ明王院へ行って入浴の指図を受け，湯銭を納める。温泉場の家々が入湯人を泊める権利とみられる「客宿株」も同院が支配した。入湯人がおこす諍いの調停も行っていたらしい。
　　瀬戸内海一帯において道後は飛び抜けて有名な温泉場であるが，逆にそのことはこの辺りでは温泉が非常に限られていたことを示す。1950年代まで道後の入浴施設は一箇所しかなく（道後温泉本館, 1894年築ほか, 国重文），旅館にも内湯がなかった。湯量の少なさから温泉を旅館に引くことができない決まりで，客はみな道後温泉本館へ出向いたのである。しかもそのわずかな温泉さえ幾度も湧出が止まっており近世にはたびたびその復活を祈る湯祈?が行われている。道後の温泉は花崗岩の割れ目から湧出していて地震による地盤の変化がおこると止まってしまうとみられている。
　　瀬戸内沿海部では道後の温泉湧出が局所的であり奇異だったからなのかどうか，伊予にはこんな神話がある（『釈日本紀』伊予国風土記逸文）。道後の湯は地下樋で別府から引かれたものだというのだ。なお別府の温泉のほうは古代にもその活発な地熱現象が認められていて，今日の「血の池地獄」に類する湯池の様子も『豊後国風土記』（732〜39年頃編纂）に記録されている。
　　神話のあらすじはこんなものだ。国造りのため，大穴持命と宿奈毘古那命が出雲を出発して各地を旅してい

　　現在，世界には1億9千万頭の水牛が飼われている。ウシ大国のインドは世界の水牛の56％を占め，世界第一位である。パキスタン，中国が続き，世界の水牛の8割はこれら3国で飼養されている。一方，地中海世界で飼われている水牛は世界の水牛頭数の3％にすぎないが，イタリア，トルコ，ブルガリア，ルーマニア，ギリシア，エジプトなどの国々で盛んに飼育されている。
　　水牛は主に沼沢水牛（スワンプ型）と河川水牛（リバー型）に大別されるが，地中海世界で飼育されている水牛は後者である。沼沢水牛は東南アジアを中心に飼われる役用水牛で，小型である。これに対して，河川水牛は大型で長くカールした角をもち，乳牛と役用両方をこなすが，脂肪分やプロテインを牛よりも多く含むことから，南アジアや地中海沿岸の地域で乳牛として飼われてきた。
　　地中海世界において水牛の飼育地として有名なのは，イタリアとエジプトであろう。イタリアではカンパーニア州やラツィオ州で水牛の飼育が盛んで，水牛の乳を使用した風味豊かなモッツァレラチーズがつくられている。イタリアにおける水牛の起源には諸説あり，中世にシチリアを経由してアラブから伝わったとも，十字軍がヨーロッパに持ち帰ったとも言われている。
　　一方，エジプトでは水牛が西アジアから伝来したのは7世紀頃とされ，古代エジプトの時代から飼育されていた牛とくらべると新参である。しかし，中世以来，水牛は牛よりも高価で，家畜として最も大切にされてきた。水牛は，イブン・バットゥータの旅行記にも登場する白