ノルマン人といえば，船に乗って略奪を行ったヴァイキングのイメージを思い浮かべる人が多いだろう。そのため，11世紀のノルマン人による南イタリア征服も，北欧ヴァイキングの活動の一部と誤解されることが少なくない。確かに，9世紀前後にユトランド半島，スカンディナヴィア半島からヨーロッパを荒らし回ったヴァイキングも，11世紀に南イタリアを征服したノルマンディ公国出身者たちも，「ノルマン人」（「北の人」を意味する）と呼ばれる。しかし，両者は区別して扱う必要がある。
　　ノルマン人による南イタリア征服は，ヴァイキングではなく，ノルマンディ公国出身の騎士たちによってなされたものである。この征服は，彼らが南イタリアの覇権争いに巻き込まれ，次第に勢力を拡張していく長くゆるやかな過程であり，その期間はほぼ百年に及ぶ。このノルマンディ公国出身の騎士たちは，最初，様々な雇い主のために働く傭兵にすぎなかったが，やがて，オートビル・ラ・ギシャールという寒村出身のノルマン人指導者のもとに自分たちの国を作り，南イタリアを征服・統合していく。そして，12世紀に，シチリア島とイタリア半島南部にまたがるノルマン・シチリア王国を建国し，そこで，ヨーロッパの君主たちが羨む，豊かで華やかな宮廷文化を花開かせることになったのである。
　　この王国はイスラーム教徒とキリスト教徒の平和的共存の地としてよく知られているが，王国が異なる文化を含むことになったのは，異なる文化圏に属する国々を統合する形で成立したからである。かつてイスラーム教徒の支配下にあったシチリア島や，ギリシア人（ビザンツ帝国）の支配下にあったイタリア半島南部，そして，ランゴバルド系の国々に治められていたカンパーニア地域が，一人のノルマン王のもとに統合され，アラブ・イスラーム文化，ギリシア・東方正教文化，ラテン・カトリック文化を背景にもつ人々が併存して生活することになったのである。これらの異なる文化集団に属する人々は，王国内に混住していたわけではなく，モザイク状に住み分けていた。シチリア島の南部，中央部，西部には，多くのアラブ人が住んでおり，北東部にはギリシア人とアラブ人が住んでいた。カラーブリアの住民の多くはギリシア人であり，それより北の住民の大部分は南イタリア人であった。

　　「崖に住む」は，樺山紘一氏の記念講演「地中海と瀬戸内海──島の歴史と伝承と」と翌日のシンポジウム「海の道──航路・文化・交流」に連動する三部構成の一つとして位置付けられていた。実際，終わってみると，記念講演で語られた海域と内陸の歴史的イメージがこのテーマに導入としての光を当て，またシンポジウムは陸地のシチュエーションよりも，海を渡ることに論点が置かれ，うまく住み分けができた。司会者（イタリア都市史）がねらったのは，海陸の境界に人々が集合して居住する背後には何があるのかという一点であった。そこに想定されたのは，死生観を含めた宗教，異民族との抗争，海港としての交易，斜面居住がつくる共同体意識などであり，その実態を知りたいと思ったのである。四人のパネリストはそれぞれ異なる領域・時代を研究されているが，このトーキングではすべてフィールドを通した貴重な報告がいただけたことを特筆しておきたい。
　　まず初めに，益田朋幸氏（ビザンティン美術史）が女性入国不可の正教修道士たちの共和国，北ギリシアの聖山アトスをとりあげた。そこはハルキディキ半島の人里離れた土地で，20の修道院と無数の庵が営まれ，そのいくつかは，屹立する崖上に建てられた。俗世界からできるだけ遠く，神にできるだけ近く，と修道士たちは願ったのである。ビザンティン世界には他にもメテオラ，モネンヴァシア，マニ等々崖に建てられた聖堂・修道院が少なくない。崖とは，海と陸の境界であるが，二つの世界は崖において連続せず，断絶している。断絶する二つの世界をつなぐ崖，それは同時に生と死とを結びつけるものであり，そこに聖なる世界が現出する。古来，崖に墓が築かれることの多いのは，そこが生と死の境界であるからだ。また宗教の世界で崖は，島，岬，半島といった概念と近接している。いずれにも断絶がある世界の境界であり，同時に海という異界によって結びつけられていると報告した。
　　次に太田敬子氏（中東社会史）は，崖の町と谷底の修道院を主題にマロン派集落の発展史を報告した。レバノン北東部のカーディーシャー渓谷は，洞窟が点在する断崖絶壁の要害の地で，古代フェニキア時代より避難所や埋葬地として利用されていた。キリスト教の普及に伴い，修道士や隠遁聖者が礼拝所や庵を設け，洞窟を利用し岩壁を穿って多くの修道院や教会を建てた。断崖上，または断崖上部にすがりつく形でマロン派キリスト教徒の村や町が点在している。マロン派は，5世紀後半よ

　　古代アルノ川の河口付近は，交錯した川筋で湖沼が形成され，まるでヴェネツィアの干潟のような地形が広がっていた。こうした水運と防衛に適した自然条件の下，紀元前10世紀よりも数百年前アルノ河岸にピサが，沿岸の入り江にピサ港が建設され，組織的に水路を整備・管理した水運で11世紀以降はヴェネツィア，ジェノヴァ，アマルフィと並び，地中海を代表する海洋都市国家へ成長した。
　　その後1284年メロリアの海戦でジェノヴァに敗北してから，ピサの斜陽が始まったと言われる。確かに地中海の覇権を失った打撃は大きかったが，ピサではより深刻な問題が進行していた。長年アルノ川がもたらした土砂で海岸線は遠ざかり，水運に有利だった地形が大きく変貌していたのだ。以前より運河や水路の管理が困難になっていたところへ，相次ぐ戦争でますます作業は滞り，湖沼が増大しマラリアが蔓延，ピサの人口は半減した。こうしてピサは1407〜94年までフィレンツェ共和国に，1509年からはメディチ家主導の政権に支配され，トスカーナ大公国の一都市となった。
　　念願の海洋進出を果たしたメディチ家のコジモ1世は，ピサ港に代替する港湾都市として海沿いのリヴォルノを整備したが，海軍本部は歴史的な海洋都市であるピサに設置した。そしてピサとリヴォルノを結ぶナヴィチェッリ運河 Canale dei Navicelli を建設した。これらの計画は地図に明記されただけでなく，壁画の主題にも度々取り上げられ，メディチがアルノ川下流に高い関心を持っていたように思える。ところが壁画や地図などの視覚的史料と，法令や書簡，土木工事の効果を比較すると，描写と現実の格差が見えてくる。具体的に，トスカーナ全体とピサやリヴォルノ周辺を表したスケッチや地図，地図壁画の中で，河川や沼，運河や港などがどのように描かれているか分析した。
　　1503年ごろにレオナルド・ダ・ヴィンチがピサを陥落させるため残したピサ周辺のスケッチ（ウィンザー手稿，マドリッド II 手稿）では，スタンニョ Stagno や大沼 Palude maggiore と呼ばれた大きな沼も含め，中世の古文書に度々登場する（残念ながら図示は無い）代表的なカリージ水路 Fosso Caligi とヴェッキオ水路 Fosso Vecchio が，前者はその辺りに修道院が運営する療養所があったことに由来してオスペダレットからの水路 fosso dallo sspedaletto と，後者は全く同名で記載され

　　10年余り歌手として暮らしたパリ。今夏は，研究調査のため，この街を訪れた。今回の目的は，ルイ14世がヴェルサイユへ宮廷を移す1682年以前の宗教音楽がどのようにして演奏されていたのかを調べることであった。２ヶ月弱という短い期間ではあったが，自分の研究と照らし合わせてこの街を再観光した。
　　多くの歴史的建造物を残すパリだが，実際には「偉大な世紀」の面影は意外に少ない。17世紀初頭，修道院復活の動きによって，サン・ジャック界隈，サントノレ界隈，マレ地区に60以上の修道院が創設され，パリの中心には多くの教会や修道院が立ち並んでいた。歴代のフランス国王はルーヴル宮やチュイルリー宮の礼拝堂だけではなく，これらパリの宗教施設へ出向いて聖務や宗教儀式に参列した。ヴァル＝ドゥ＝グラース修道院，オラトワール・デュ・ルーヴル，サン・ジェルマン・ロクセロワ教会，カプチン会修道院など20を優に超える。その際には，もちろん，王の音楽隊も王に付き従った。
　　ルイ14世は幼い頃から敬虔な母后アンヌ・ドートリッシュに連れられ，教会での宗務に参列した。1645〜1660年までの定期刊行物『ガゼット』の記述中，最も多く登場するのはフイヤン修道院の教会である。これは，ブルボン家の王たちのもとで大きく発展し，現在のサントノレ通りとヴァンドーム広場を繋ぐカスティグリヨーヌ通りを含む一帯を占め，カプチン会修道院と隣接していた。
　　他には，現在，リヴォリ通りを挟んでルーヴル宮の向かい側にあるオラトワール・デュ・ルーヴルは，1623年ルイ13世の要請により王室の礼拝堂となった。ここへ王室の人々がルーヴル宮から直接出入りできるよう，専用の扉があったそうだ。このオラトリオ会修道院には，ルイ14世時代に名を馳せた説教師ブルダルーや４か条の宣言で有名なボシュエがおり，信者を集めるため，単旋聖歌の代わりに世俗曲を積極的に聖務に取り入れた教会でもあった。当時は，絵画や彫刻など豪華絢爛たる装飾が施されていたが，現在は改革派の教会となったため，内部装飾は極めて簡素である。
　　その後ルイ14世は，親政開始以降ヴェルサイユへ移る1682年までの間，一年のうちの10ヶ月ほどをパリ郊外のサン・ジェルマン・アン・レで過ごすようになる。

　　地中海世界は，北岸のヨーロッパ地域と南岸の北アフリカ・中東地域で，宗教や風俗習慣を含めて，非常に異質な文化的背景を持つ地域が対峙する世界とされてきたが，今では，両地域が非常に古くから，多様で緊密な関係を保ってきたことはよく知られている。しかしながら地中海世界が全体として，新石器時代の文明発祥の頃にまで遡って，共通の文化的特徴，とくに社会の基盤である人間関係（親族関係）やそれに基づく心理的・情緒的基盤を共有していることはあまり知られていない。
　　2008年に百歳で亡くなったフランスで「世紀の女性」として名高い民族学者，ジェルメーヌ・ティヨンの本書は，新石器革命にまで遡る地中海世界の文明の特徴を詳細に説明しつつ，まさにそのことを私たちに明確に解き明かしてくれる。本書の内容は，著者も「歴史学，先史学，民族学，社会学の境界領域に光をあてるもの」と述べているように，人類の文明史に新たな人類学的視点と枠組みを与えるものであり，彼女のような，学問的素養はもとより，地中海世界全体に対する該博な知識と長期のフィールドワークや，ヨーロッパ，中東各地の豊富な現地経験の持ち主だからこそ書けた本といえよう。
　　ティヨンはパリ大学等で，先史・考古学，美術史，社会学，エジプト学，比較法学，自然人類学などを学び，コレージュ・ド・フランスおよび高等研究院でフランスを代表する民族学者，マルセル・モースの薫陶を受け，東洋学者で北アフリカ研究の泰斗ルイ・マシニョンの指導も受けた。その後1934年から，モースの強い勧めで英国のアフリカ言語文明国際研究所の研究助成を受けてアルジェリア東部のオーレス山地のアマジグ（ベルベル）系の半遊牧民部族の親族組織，宗教，神話，経済，社会生活などの実地調査を約6年間に亘って行い，その中での観察や思索が本書の基礎となっている。
　　本書の中で最も独創的で革新的な理論は，人類の社会を，人類史の雄大な流れの中で，三つのタイプの社会に分けていることである。人類は，非常に長い間，狩猟・採集を生業とし，食糧の限界に応じて，独自の産児制限を行い，単婚で，外婚制によって周辺の集団と女性を交換して連帯して争いを避け，「ゼロ成長」を保ちつつ生存を確保してきた。このタイプの社会を，著者は義兄弟たちが連帯する「義兄弟たちの共和国」と名付けた。
　　しかし約一万年前に肥沃な三日月地帯（メソポタミア）に起こった食糧生産革命と様々な技術革新に基づく

　　人間が古来家畜として飼い馴らしてきた動物の中でも，山羊は険しい岩山を難なく登り固い木の芽や葉も食んで育つことから，ギリシアやイタリア南部を始め乾燥して痩せた地中海世界の山岳地帯で好んで飼育されてきた。山羊の用途は広い。肉や乳は食料となり，乳はバターやチーズの原料ともなれば，毛皮は敷物や防寒具となり，皮は水や乳を入れる袋として利用することもできる。この山羊の皮袋を使って作られた楽器にバグパイプがある。バグパイプというとスコットランドのイメージが強いかもしれないが，実は地中海沿岸部を中心に北はロシアから南はインドまで各地に分布している。
　　バグパイプの起源は定かではない。古代ギリシアおよびローマの資料にはバグパイプと考えられる楽器についての記述があるものの，その詳細は明らかではないという。また古代エジプトの彫像に一本の管が突き出た袋を脇の下に抱えている音楽家の像があるが，これもまたバグパイプか否かは賛否両論がある。
　　一方，視点を変えてバグパイプ特有の特徴から考えてみると，地中海地域との深いつながりがみてとれる。まず皮袋に空気を溜めて使うという点に注目すると，日常生活に不可欠な水や乳そして酒などの液体を溜める容器の一つとして動物の皮を使った袋は古くから用いられてきた。北アフリカや中東の乾燥地帯では瓢箪や竹筒のような自然の素材に恵まれず，とりわけ遊牧民族のあいだでは重く壊れやすい壺や瓶などの土器は不便なため，皮袋が重宝されてきた。皮袋を使う地域とバグパイプの分布とは重なっており，身近にある道具を利用して楽器が創りだされた可能性は多いにある。
　　もう一つバグパイプの特徴である音が鳴り続けるとい