今年の地中海学会の大会は尾道で開催することになりました。倉敷や広島など，これまでも何度か瀬戸内海を会場にしてきましたが，かなりひさしぶりです。また，瀬戸内で地中海を想う時をご一緒したいと思います。
　　尾道は広島県の東部，昔の国名でいうと備後地域にある古い港町です。瀬戸内海の真ん中あたりに位置します。12世紀に背後にある後白河法皇領太田荘の倉屋敷が置かれ，ここから産物が船で運びだされるようになりました。その後，明との貿易にも利用され，江戸時代には北海道や北陸と大坂を結ぶ大動脈「西廻り航路」の寄港地として繁栄します。
　　近代になっても広島県の経済の中心地として大きな役割を果たし，戦災を受けずに迎えた戦後は造船業など新しい産業も発達しました。
　　古くから豪商が多く，文化の支援にも熱心だったため，社寺や住宅など多くの文化財が残っています。また志賀直哉，林芙美子など多くの作家たちとも縁が深く「文学の町」といわれますし，小津安二郎の『東京物語』をはじめてとしてたくさんの映画の舞台にもなってきました。
　　初めて来られる方には，この町の地形そのものがいちばん印象的なことかもしれません。駅を出ればいきなり海です。町は細長く海沿いに延び，山が迫っていて，平地はわずかしかありません。向かいには「向島（むかいしま）」というかなり大きな島が市街の長さだけ横たわっていて，間に挟まれた海（尾道水道）はまるで川のように見えます。
　　市街はわずかな海沿いの地域に，下町ともいえる海岸通りと長い商店街が延び，北側はすぐ尾道三山と呼ばれるそれぞれに古いお寺がある山になります。寺の下の斜面が，始めは別荘地として開発された坂の町の住宅地で，車が使えない不便さから空き家が増えたのですが，これを活かして若い人たちがさまざまな再利用を始めていて今いちばんおもしろい地域になっています。
　　今回の会場は駅前，つまり海のそばの，近代的なホールです。
　　大会はまず16日の午後，学会前会長の樺山紘一先生の記念講演「地中海と瀬戸内海──島の歴史と伝承と」から始まります。
　　つづくトーキングは「崖に住む」。尾道と地中海の斜

　　在外研究でカイロに滞在する機会を得た。革命による変化が目につくが，言論の自由はその大きな成果の一つであろう。革命直後に，『スルターンのトゥグラの書』（ダール・アルシュルーク出版）が出版された。これは小説であるが，作者による一つのイスラーム文明論であり，イスラーム時代以後のエジプト史のある理解でもある。エジプトで活躍したイブン・イヤース（1448-1524）やジャバルティー（1753-1825/26）の著作が現代の問題に結びつけられている。また，主人公が，自らが作成した地図に従ってカイロを旅する九つの旅物語を年代記風に記したものでもある。最後にそれぞれの地図を重ね合わせると，このカイロの地図はオスマン朝最後のスルターンのトゥグラ（花押）の形にぴったりと符合するというものである。
　　作者のユーセフ・ラハーは，1976年にカイロに生まれたが，イギリスで英語や哲学を学んだ。カイロやベイルートで活躍し，アブダビの英語の新聞に連載小説などを書いている。
　　「旅，それは都市の地図の中に光り輝く幸福を探求することである」（アリー・バドル）という言葉に発想の手がかりがあるように思われる。同様に作者は，歴史への飽くなき関心から，アラブの古典のなかにも創作のヒントをえている。イブン・バットゥータの旅行記，アラビアンナイト，エジプト人史家マクリーズィー（1364-1442）の地誌などの恩恵を受けている。
　　作者は，主人公にイスラーム文明論やエジプト史，オスマン朝史を語らせる。たとえば，マムルーク朝最後のスルターンのトゥーマーン・バーイは，エジプト民族主義運動という考え方で言えば，エジプトのために戦って死んだエジプト人の殉教者の英雄の一人なのである。その理由をイブン・イヤースの年代記で説明する。すなわち，エジプトを支配したマムルークのうち，ルーム人は二人だけしかいないのである。エジプトで良く知られているチーズ，ギブナ・ルーミーはここから来ている。このチーズは，アレクサンドリアでは今でもギブナ・トルキーと呼ばれているという理由からもわかるように，トルキーだけでなく，セルジュークの子孫を継承したトルコマン族をも意味している。そしてセルジュークはアッバス朝カリフの臣民であったのだ。つまり，マムルークはオスマン家の人とは違うということを言っているので

　　昨年の東日本大震災と原発事故で日本全体がショック状態にあった時，ギリシアの友人たちから電話やメールが次々に来た。ギリシアでは毎日テレビで朝から晩まで津波と原発事故の映像が流されている。とにかくまず家族でギリシアに避難して来いと口々に勧めてくれる。うちには家が二つあるからとか，三つとか，何年でも家族で住んでくれてかまわない，というのである。ギリシアに家族で移住してその後いったいどうやって暮らすのか，とついつい笑ってしまう。すると「真面目に言っているのよ，ちゃんと聞きなさい」と言われる。1か月ほどそういう状態が続いた。しかしその後ギリシアの経済危機がいよいよ悪化して，今度は日本で日常的にギリシアが報道されるようになった。ギリシアに1972年に留学して以来ずっとギリシアに関わってきたが，これほど両国が互いのニュースを繰り返し流すということは初めてのことである。
　　それぞれの報道はどうだっただろうか。ギリシアでは世界各国と同様日本人の冷静で我慢強い災害時の態度が賞賛され，ギリシアだったらあり得ないと好意的であった。そうした報道を見て，友人も何か力になれないかと，私に電話をくれたのだろう。一方日本のメディアは，多くの場合EU側の立場に立っている。この経済危機を説明するために働きもののドイツ人を蟻に，怠け者のギリシア人をキリギリスに譬え，地図に蟻とキリギリスをイラストで入れて流すテレビ局まであった。これはあまりにも一方的で，ギリシアを見下している。
　　確かにユーロに加入して以来，ギリシアは急速に発展し，それが実力以上の急成長だったのは明らかである。私が留学した時はパパドプロス率いる軍事独裁政権下にあった。人々の暮らしは慎ましく，町の様子は日本の昭和30年代頃の感じで，イメージとしてはアンゲロプロスの『旅芸人の記録』そのものだった。留学中に軍事政権が倒れ，民政化し，キプロス紛争などとギリシアの現代史を目の当たりにした。その頃のギリシアがよくここまでと思うほどヨーロッパ化し，最近ではギリシアの中間層の生活は日本のそれよりも見た目にははるかに豊かである。給与水準は日本の平均よりも低いのに，何故このような生活ができるのか常々不思議であった。40年前に日本の遥か後ろを歩いていたはずのギリシアと現在のギャップが彼らの負債分なのだ，と大雑把に捉えるとわかり易い。
　　この実力以上の支出がギリシアを世界経済の厄介者にしたという否定的な見方が主流だが，この間，ギリシア

　　光速を超える粒子が観測されたとか，NASA が600光年彼方に「第二の地球」を発見したとか，iPS 細胞の樹立に成功したとか，そんな科学ニュースを目にするたび，カルヴィーノだったら，そこからどのような物語を作りだすだろうと考えることがある。
　　頭に浮かぶのは，イタリアの現代作家イタロ・カルヴィーノ（1923-1985）が60年代に出版した二冊の短編集『レ・コスミコミケ』，『柔らかい月』（Le cosmicomiche, 1965; Ti con zero, 1967）のことだ。冒頭に置かれた科学的言説の一節を土台に，あらゆる時空間に存在する年齢不詳の Qfwfq 老人が自由奔放な語りを繰り広げる，宇宙的（cosmico）で喜劇的な（comico）短編群である。
　　この連作はその後『世界の記憶，その他のコスミコミケ物語』（La memoria del mondo e altre storie cosmicomiche, 1968/1975）を経て，最終的に『旧・新コスミコミケ』（Cosmicomiche vecchie e nuove, 1984）に至るまで，作品の削除と追加，配置変更がなされたが，そのなかで，最近とくに気になる未邦訳作品がある。
　　短編「世界の記憶」（La memoria del mondo, 1968）は，明らかにこのシリーズに属する作品で，68年版では本のタイトルの一部になっているが，84年版には収録されず，Qfwfq も登場せず冒頭の科学論文の引用もないという点でも変わっている。
　　近未来に時代設定された物語は，ある国際組織の局長が引退を迎えて後任のミュラーに対して語りかける形で進行する。冒頭の二人称（「ミュラー，君を呼んだのは，ほかでもない，つまりこういうことなのだ」）は，一見すると小説『冬の夜一人の旅人が』（Se una notte d'inverno un viaggiatore, 1979）の技巧的な語りを思わせるが，主人公＝語り手が眼前のミュラーに話しかける（ただミュラーの反応は描かれない）という意味であって，それほど特異なものではない。
　　その組織では，題名のとおり「世界の記憶」すなわち「人類のあらゆる知識を集積化した総体的歴史」の製作に取り組んでいるのだが，本当の目的は，やがて（50億年後に）訪れる太陽の終焉，そして人類の絶滅に備えて，人類が貯えた情報を残すことだと明かされる。
　　「人類が絶滅したとき，それははたして何になるのだろう？　人類自身にかんする，そして宇宙にかんする一定量の情報だ。もはや更新も増加もしない以上，その量

　　預言者ムハンマドに関する書籍は，日本でもかなり多くなってきた。中でも，イブン・イスハーク（767年バグダードに没）の著した『預言者ムハンマド伝』（後藤明・医王秀行・高田康一・高野太輔訳　全4巻　岩波書店　2010〜12年）が刊行されたことは意義深い。筆者も訳者の一人である本書は，ムハンマドの伝記の決定版としてイスラム世界で読み継がれてきた。原典資料が日本語で読めるようになったことで，ムハンマド時代の研究環境が飛躍的に改善されることになる。索引や系図も完備されており，初学者でも研究に利用しやすくなっている。かくいう筆者が，表記の研究書を出版できたのも，この翻訳書の完成によるところ大である。
　　アラブのイスラム化とは何だったのか，一概には言えない。偶像崇拝が真っ向から否定され，カアバ神殿の周囲で行われていた誓願，奉納，占い，直訴，埋葬，屠殺などの儀礼行為はそのほとんどか瞬く間に消えていった。一方で，礼拝や断食のように新規に設立された儀礼もある。そして本書で詳しく扱った巡礼行事のように，儀礼の内容はさほど変わらなくとも，イスラム的な意味づけが新たに付加されていったものもある。アラブ的なものすべてが否定された上でイスラム的な枠組みが樹立されたわけではない。
　　前イスラム時代は，アラブ・イスラム教徒からジャーヒリーヤ時代と呼ばれ，無知蒙昧の偶像崇拝の時代とみなされてきた。個々のアラブにとっては自ら属す部族の掟が何よりも優先され，部族は血の復讐，部族間抗争に明け暮れていたと思われてきた。そのようなイメージを払拭するのは難しい。ムハンマド死後，ほどなくシリアやイラクで開花したアラブ，イスラム文明を見れば，相対的にこの時代を，粗野で未開な社会であったとみなす考えはもっともなものである。ただ筆者は，イスラム文明の形成は地中海，ペルシアの影響というよりも，前イスラム時代の文化的蓄積が，高度な文明の形成へとつながったと考えている。
　　初期史料の多くは9世紀後半以降のものである。そこではメッカがアラビア半島の信仰，交易の中心地であり，クライシュ族は高貴な人々とたたえられる。こうした記述は，イスラム史料の特徴から来るものであり，実際のところ，メッカは半島のあまたのオアシス都市のひ

　　イランからインドにかけての原産とされる柘榴は，西南アジア地域で栽培されていた最古の果樹のひとつだ。学名を Punica granatum (pomegranate) という。熟すとはじけるように固い皮を破り，まるで傷口のようにぱっくりとひらくその亀裂からのぞく丸く真っ赤な多くの種子。種子を取り囲む半透明の仮種皮は，淡紅色で甘酸っぱく，水を渇望しながら生死のあわいを生きるこの地域の人々に豊かな果汁と薬用効果をもたらす。防虫効果もあり，自身をかたくなに守りつつも，身をひらけば一気に豊穣の小宇宙へと誘ってくれる柘榴は，その出自から，生死の象徴性を帯びて巣立っていった。
　　ディオニュソスの滴り落ちた血から生え出たとされ，アドニスの神木となり，大地母神の果実とされては豊穣多産の女性原理をもかたどる。冥界で柘榴の実を食べたペルセポネは地上界へのまったき帰還は許されず，その芳しい効能は「香り高い葡萄酒を，柘榴の甘き汁を，あなたにさし上げましょう」と『雅歌』で謳われる。男性女性を超えた生と死の表象としての柘榴は以降，その見事な形色ゆえに紋章や服飾デザインとしてももてはやされ，イメージの世界に実を結び続けているのである。
　　ここでは柘榴揺籃の地から遥か北に上った島に種を落とした柘榴を見たい。地中海の波頭を思わせる波形文に囲まれたじつに見事な円形の中に，上質の油で丹念に金髪を後ろに撫でつけ，きれいに髭を剃った男の肖像がある。チュニックを着て，肩にローブを巻きつけたこの端