「中世は暗黒の時代」ではなく，ヨーロッパ中世にあっては人々は自由な生を営み，ことに女性は財産権も発言権も決定権ももち，権威があった事は多くの個人伝記が示してきたところである。その筆頭は12世紀を舞台に精力的に生きた王妃アリエノール・ダキテーヌ（1122〜1204）であり，西欧中世の傑物たちは皆，アリエノールにまつわる人々だという事は大変に興味深い。例えば次に述べるマルグリット・ド・プロヴァンスの夫聖王ルイ9世はアリエノールの初婚の夫ルイ7世の曾孫であり，十字軍がパレスチナに建国したエルサレム王国の第3代王フルク5世アンジュー伯の孫がアリエノールの再婚の夫ヘンリー2世，救国の乙女ジャンヌ・ダルクがランスで聖別させたフランス王シャルル7世はアリエノールの初婚の夫ルイ7世から数えて11代目のフランス王，といった具合にアリエノールの系統は西洋にオリエントに綿々と続き，しかも彼女の23代目の子孫が18年前の在日フランス大使館員（彼は自分の血統書を任地の国々に持参していた）であったとは歴史の面白さを感じさせる。この偉大なる「西欧の母」アリエノールは余りにも有名なので他に3人の中世の女性を挙げて女性が持っていた権威の偉大さを見てみよう。
1.　マルグリット・ド・プロヴァンス（1221〜1295）
　本月報316号（2009年1月）の表紙に筆者が「地中海の女と男」として示した王妃である。聖王ルイ9世の王妃であった彼女は1248年，王と共に十字軍に出征した。対エジプト戦であった。1250年，フランス軍が降伏するとヴェネチアの商人たちも港の入口を見張っていたピサの艦隊もダミエッタを引きあげようとした。ダミエッタは王や捕虜達を取り戻す唯一の切り札である。王妃は艦隊の主だった艦長達を自室に呼ぶ。出産の翌日であった。彼女は街に残っている食料を全部買い取り彼らに渡してダミエッタを救い，手腕を発揮してスルタンを説得して王と生き残った軍勢を助け出したのである。中世の女性はこのように政治的能力を示す習慣も機会もあった。王妃の義母ブランシュ王妃も，聖王ルイ夫妻の十字軍出征中はフランス王国を一人で統治していたのであるから女性の政治的・経済的権威は当然の事として認められていたのである。
2.　ブリジット・ド・スエード（1303〜1373）
　女性は宗教界に於いても実力があった。当時ローマ教皇は混乱と殺戮の街ローマを去り，アヴィニョンに住ん

　古代ギリシア恋愛小説と聞くと，紀元前のギリシアで書かれた恋物語を想像されるかもしれない。あるいは小説など古代にあったのかといぶかしむ向きもあるだろう。実際，このジャンル名そのものは後世名付けられたもので，1〜4世紀頃，ローマ帝政下のギリシア語圏で書かれた散文による恋物語群を指す。現存するのは，カリトン『カイレアスとカリロエ』，エフェソスのクセノフォン『エフェソス物語』，アキレウス・タティオス『レウキッペとクレイトフォン』，ロンゴス『ダフニスとクロエ』，ヘリオドロス『エティオピア物語』の五作品。主人公の男女の恋が物語の中心となるのはもちろんだが，同時に二人はエロースやテュケー（巡り合わせ，偶然）に翻弄されながら，地中海世界を股にかけた波瀾万丈の旅を繰り広げる。そこでは当時の第二次ソフィスト運動の影響もあいまって，修辞技巧を凝らして地中海世界の姿が活写される。たとえば，『レウキッペとクレイトフォン』の第五巻冒頭を見てみよう。そこにはアレクサンドレイアの整然とした街並が描かれている。

　いわゆる太陽の門から入った私は，たちまち街の輝く美しさに遭遇し，目は喜びで満たされました。円柱の真っ直ぐな列が太陽の門から月の門まで両側に並んでいます。この二神は街の門番なのです。列柱の間には街のひらけた平地部分があります。その平地を通る多くの道があって，街の中にいながら，遠出しているようです。街を数スタディオン進むとアレクサンドロスの名にちなむ場所にやって来ました。私はそこでもう一つの街を見ましたが，その美しさは分割されていました。というのも円柱の列が真っ直ぐに延びるだけ，同じだけの列柱が横切っていましたから。私はすべての道に目を配りましたが，飽くことを知らぬ見物人には美しさの全容を見ることはできませんでした。あるところを見ると，ほかのところを見ようとし，あるところを見ようと逸り，またあるところを見逃せないと思いました。見ているものが目を圧倒しては，また新たな期待が目を引き寄せました。こうして私はあらゆる道を歩きまわって見るものに恋焦がれ，疲れて言いました。
　「目よ，われわれの負けだ。」

　さらに，ゼウス（セラピス）の祭りの松明行列（第五巻二）やファロス島の大灯台の「並はずれた驚異の構

　ヨーロッパを代表するワインの産地にして，中世修道院改革運動の震源地といえば，フランスのブルゴーニュ地方がただちに思い浮かぶであろう。しかし，キアンティ・クラシコの里トスカーナもまた，カマルドリ修道会およびヴァロンブローザ修道会という二つのベネディクト派改革修道会の生まれた改革揺籃の地であった。以後，完徳な修道生活の理想をめざす修道士たちが，トスカーナを中心とするイタリア北・中部各地に修道院を建設し，あるいは既存の修道院の改革に着手した。ここでは，ヴァロンブローザ修道会に属するパッシニャーノ修道院を取り上げよう。
　キアンティ丘陵のほぼ中央部，ペーザ河谷を見下ろす丘の中腹に立つパッシニャーノ修道院は，890年フィエーゾレ司教ゼノビオとその兄弟によって創建されたとされる家修道院である。初期の文書がほとんど伝来していないこともあり，この修道院は創建から約一世紀の間，歴史の闇に消える。しかし，新たな修道院建設の波が訪れる紀元1000年の少し前，パッシニャーノ修道院は息を吹き返した。
　だが11世紀半ば，パッシニャーノ修道院は折しも到来した教会改革の荒波にもまれ，ヴァロンブローザ修道会の創建者ジョヴァンニ・グアルベルトの手にわたる。改革を委ねられたジョヴァンニは，全幅の信頼をおく弟子レトを院長職に就けたが，自らもまた晩年の大半をヴァロンブローザ修道院ではなく，この娘修道院で過ごした。彼は改革派教皇レオ9世をこの修道院で迎え入れ，1073年ここで没し，ここに葬られた。ジョヴァンニは1193年に列聖されるが，これに先立って列聖準備のため1170年頃に作成されたテクストによると，彼はこの修道院からわずか5キロの地点にあるペトロイオなるカストルムで生まれ，育ったという。また近年の歴史家は，ジョヴァンニとパッシニャーノ修道院の古くからの庇護者たちとの間に親族関係を想定している。俗世の絆をすべて断ち切って禁欲生活を送るはずの修道士としてはやや考えにくいことではあるが，パッシニャーノ修道院の改革を委ねられたことは，ジョヴァンニにとって故郷に錦を飾るような出来事だったのだろう。
　もっとも，ジョヴァンニ・グアルベルトは徹底的な改革を志向する修道士でもあった。実際に，彼は聖職売買の罪を犯したとしてフィレンツェ司教ピエトロ・メッツァバルバを断罪している。妥協を許さないヴァロンブローザ修道会創設者のこの熱き思いは，彼に共鳴してパッシニャーノの修道士となったピエトロ・イニェオに

　アブデュル・ハミト2世期から青年トルコ革命を経たオスマン帝国末期の政治的混乱の中，オスマン帝国内のユダヤ教徒コミュニティーも変革の大きな波の中にあった。19世紀後半から，パリで設立された万国イスラエル連合（Alliance Israélite Universelle，以後連合と略す）がオスマン朝領内のユダヤ教徒に近代的教育を施した結果，オスマン朝領内の多くのユダヤ教徒が，コミュニティーの近代化を目指すようになった。このような時代に，オスマン帝国最後の首席ラビとなる運命のハイム・ナホム（Haim Nahum, 1873〜1960）がこの世に生を受けた。
　ナホムはマニサのユダヤ教徒の家庭に生まれ，幼少時にティベリアのイェシヴァでユダヤ教学などを学んだ。そこで彼の優れた才が見いだされ，マニサの知事から支援を受け，イズミールでリセ，イスタンブルで帝国法律学校で学んだ。そこで彼の才能に着目したのが，イスタンブルに進出していた連合のメンバーであった。そして，彼らはナホムを次世代のユダヤ教徒コミュニティーを担う指導者として育てようとした。ナホムは連合の奨学金を受けて1891年にパリに留学し，法律とユダヤ教学，さらにイスラーム学を学び，ラビの資格と法律の学位を取得した。1897年にイスタンブルに戻ったナホムは，連合が設立した学校で教師としての経験を積みながら，連合と協力しつつ改革を望む人々を連合派に組み入れていった。その結果，ナホムは進歩的ラビの中心的存在としての名声を得ることとなった。
　1908年に青年トルコ革命が起こると，様々な政治活動が大幅に認められるようになった。それはユダヤ教徒コミュニティーの中でも，進歩的改革派が勢いを増していくことを意味しており，彼らに推されてナホムは首席ラビの選挙に立候補し見事に当選したのである。しかし，首席ラビとなったナホムの前にはコミュニティー改革の為に対処しなければならない問題が山積していた。そして，それ以上に彼にとって大きな障害が彼の前に立ちはだかった。それはシオニストの出現であった。シオニストがイスタンブルを拠点に活動し始めると，皮肉なことに連合の学校で育った若者らが，一挙にシオニスト支持者となっていった。また，パレスティナがオスマン帝国領であったことから，ベングリオンはじめ，シオニストの大物が次々とイスタンブルに到りプロパガンダ活

　ルネサンスの図像文化といえば，輝かしい芸術的技巧を打ち出した巨匠を誰しも思い浮かべることだろう。しかし，本書を手にとられた方は，少なからず驚かれたのではないだろうか。名もない聖母像や破壊の痕跡をとどめる聖像のみならず，蝋で型取りしたマスクや奉納像，さらには怪物表象など，およそ想像を裏切る図版が鏤められているからだ。たしかに本書にも，ドナテッロ，ラファエッロ，ティツィアーノら錚々たる芸術家が登場する。しかしそれは，彼らが成し遂げた偉業を解明するためではなく，古代異教の像呪術的慣習と型取肖像との関係や，奇跡を起こす礼拝像をめぐる儀礼，あるいは予言を託されたモザイク装飾をめぐる裁判という文脈において言及されるにすぎない。なぜなら，本書を貫く問いは，近代以降に遡及的に再定義された「芸術」という概念からとりこぼされてきた「イメージ」をすくい取り，その歴史をいかに語りなおすかという点にあるからである。
　たしかにルネサンスという時代は，造形物を美的な尺度で制作し受容する態度を発展させた時代である。しかしそれは，近代の「芸術」という規範に収まるものではない。「美的価値」といいうるものが前景化したこの時代にあえて焦点を定めることで，「芸術」に包摂しえないイメージの地位や機能，ひいてはそのあり方自体を，当時の文化における多様な表象や象徴的行為の体系のなかで浮き彫りにできるのではないかと考えたのだ。
　こうした視点は，近年，「歴史人類学」と称されている学際的研究と少なからず共振するものである。たとえば，中世史家ジャン＝クロード・シュミットは『中世歴史人類学試論』のなかで次のように述べている。「歴史家が儀典上の表象ないし慣行を理解しようとする場合に，中世ヨーロッパの神（ル・ディヴァン）の表象に関連して，そもそも〈宗教（ルリジオン）〉という観念そのものが正しいのか〔……〕今日我々が定義するような意味での〈宗教〉の観念は，我々の文化が考え出した比較的新しい産物なので，18世紀の啓蒙思想の時代より以前に遡ることはない。中世には宗教なるものなど，存在しなかったのだ。〔……〕むしろ，人類学者のように象徴体系（システーム・サンボリーク）〔……〕について語る方がよい。それはつまり，一社会の表象と実践の全体に行き渡っている信念や神話や儀典のことで，今日我々はそれらの間に〈経済〉や〈社会〉あるいは〈宗教〉を識別する傾向が強いのだが，それこそ時代錯誤に他なら

　マンドラゴラの名を澁澤龍彦の著作で知った方も多いのではないだろうか。改めて『エロスの解剖』中のマンドラゴラの章を読んでみると，この不思議な植物についてのあらゆる伝説や奇譚が網羅されている。マンドラゴラは動物誌（ベスティアリー）などで，特に12世紀以降独立した項を形成するようになるが，『フィシオログス』の中では象の性質の一つを語る際に登場する。澁澤がブルネット・ラティーニのヴァージョンで紹介するそのエピソードの概略は次のようである。

　象は肉欲をもたない動物である。そこで子供を作ろうと思いたつと，雄と雌が連れ立ってパラダイスの近くに生えるマンドラゴラの木を探しに東へと赴く。まず雌がマンドラゴラの実を食べ，雄にも勧める。そうするとたちまち子が産まれる。象には関節がなく一度倒れると起き上がれないため，雌はころばないように水の中で子を生む。雄は出産の間ずっと彼らの敵，ドラゴンから子と妻を守るために見張っている。

　この物語では象の雄と雌は原罪を犯す前のアダムとエヴァであり，マンドラゴラの実は知識の木の禁断の実を表している。動物誌の象の挿絵中に時折小さな裸の人間のようなものが描かれるとき，それは朝鮮人参同様人間の形をした根を持つマンドラゴラの姿であり，時には象の雌雄に対応して，雌雄二体のマンドラゴラが描かれる。
　ギリシア語を語源とするマンドラゴラは，猛毒を持つベラドンナなどと近縁種のナス科で，根に麻薬効果があるが，オリエントで懐妊効果があると言われたのはその小さなリンゴのような実である。旧約聖書中ではラケル