アルプスと地中海を結ぶ交通の要所に位置するリエズ (Riez, Civitas Reiensium)は，ケルト＝リグリア時代から古代，中世を通じ，さらに18世紀末まで，この地域の中心都市であった。しかしフランス革命以降1960年代まで人口は減少を続け，現在では住民1,700人ほどの小規模な町である。19〜20世紀の町の衰退は，県庁所在地であるディーニュの発展とは好対照をなしている。リエズの現在の産業の主軸は観光であり，周辺の観光地──陶器で有名なムスティエ・サント・マリー，ヴェルドン渓谷の自然公園，保養地のグレウーなど──と結びついた観光コースの一環として，夏にはそれなりに多くの観光客が訪れる。一方，シーズンオフには町は閑散とした様相を見せ，冬場に途絶える観光を活性化させることが市行政の大きな課題となっている。2004年から2011年まで，カミーユ・ジュリアン研究所研究員フィリップ・ボルガールの主導により，古代都市リエズをめぐる共同研究プログラムが実施されたが，このプログラムは，その発動当初より，町の文化財再生計画と連携していた。リエズとその周辺地域に残される考古遺跡・歴史遺物を観光の主眼として再開発することを目的とし，古代都市としての価値を高めるために，大浴場遺跡（およびその上に建設された大聖堂遺跡）の発掘・整備，遺跡公園の建設，歴史建造物に指定されているマザン館（16世紀）への新博物館の創設などが，文化財再生の主要プロジェクトとして計画された。博物館の創設準備と平行し，私は特に初期中世の石造彫刻の研究を担当してきたが，現在これら共同研究プログラムは最終段階をむかえている。
　古代のリエズの町は，14世紀後半の城壁に囲まれた現在の市街地の西，コロストルとオヴェストルの二つの川に挟まれた地区に広がっていた。リエズの司教座の創設時期は不明だが，最初に知られている司教はマクシムス（427年以前〜452年以降）であり，439年には宗教会議が開かれている。マクシムス後，650年までは，ほぼ総ての司教の名（7人）が知られているが，一方で7世紀後半から10世紀までの期間，リエズについて語る史料は大変少ない。この時代，おそらく司教座聖堂は現在の市街地を北東に見下ろすサン・マクシムの丘の上に移されたと推定される。ケルト＝リグリア時代にオピドゥム（城塞都市）があったと考えられているこの丘の上には，1662年建設のサン・マクシム聖堂がそびえ，その内陣に6本の古代の柱が使われている。いまだ本

　981/2年，ブワイフ朝君主アドゥド・アッダウラの使者としてビザンツ皇帝バシレイオス2世の許へ遣わされた人物がいる。バーキッラーニー（1013年没）という，マーリク派法学及びアシュアリー派神学を修め，バグダード近郊のカーディー職を務めた人物である。この方，持ち前の頭脳を活かして皇帝の舌を巻かせる，という話が伝えられている。その概要は，神にのみ跪拝するムスリムのバーキッラーニーを額突かせようとした皇帝が，腹這いにならなければ通れないほど低い入口を設けて謁見の間に召し出す。皇帝は，彼がその入口から腹這って入ってくることで，自らに跪拝したと見なそうとしたのである。すると，彼は入口の所で背中を見せ，四つん這いになり，尻からその入口を通って，皇帝の前まで進み，立ち上がってくるりと前を向く，というものである。
　この逸話はバーキッラーニーの機知に富むさまを伝えるものとして，古くはバグダーディー（1070年没）著の『バグダード史』に示されている。逸話としては面白いが，こちらが知りたいのは，如何なる用向きでビザンツ皇帝の許に派遣されたのか，である。だが，その内容は伝わっていない。彼の後にビザンツ帝国に派遣された人物の事例を伝えるルーズラーワリー（1095年没）の史書にバーキッラーニーの事例が若干伝わっており，領土問題についての使者であったことが推測できる程度である。
　そんな折，偶々『ヨーロッパ文化史研究』10号（2009年）所収，根津由喜夫氏の論文「10世紀コンスタンティノープルのアラブ人」を読む機会を得た。同論文には，後ウマイヤ朝の君主アブドゥッラフマーン2世によってビザンツ皇帝テオフィロスの許に派遣されたガザール（864年没）の逸話が示されている。驚いたことに，両者の会見の様子がバーキッラーニーのものとほぼ同じである。100年近く離れているとはいえ，ビザンツ皇帝がアラブの使者に同じ手口でやり込められる事態が二度も起きるとは思われない。とすると，10世紀の人であるバーキッラーニーの逸話はガザールの逸話の二番煎じなのだろうか。そこで，ガザールの逸話の出典について少し検討してみようというのがこの小文の目的である。
　根津は Byzantion 誌12号（1937年）所収の Lévi-Provençal の論文に依拠している。同論文には17世紀のマグリブの歴史家マッカリーの史書を典拠として挙がっている。かなり後世の史書であるが，イブン・ハイヤーン（1071年没）の史書並びにイブン・ディフヤ（1235年没）の詩人

　2011年6月に開催された第35回大会の地中海トーキング「地中海の女」で，レオノール・ロペス・デ・コルドバ（1362/63-1430?）の『回想録』について話す機会をいただいた。
　レオノールは，カスティーリャ王ペドロ1世の側近だったマルティン・ロペス・デ・コルドバの娘だった。王宮で生まれてペドロ1世の家族と共に育ち，恵まれた幼少時代を送ったが，第1次カスティーリャ継承戦争によって運命は一変した。ペドロ1世の異母兄エンリケ・デ・トラスタマラが勝利したこの戦争で父方の近親者の殆どと財産を失ったレオノールは，母方の親族の庇護のもと苦難に満ちた前半生を送った。その後，人生の半ばで再びレオノールは権力の中枢に身を置くことになった。ペドロ1世の孫ランカスター公女カタリーナがエンリケ2世の孫エンリケ3世と結婚し，レオノールを側近として取り立てたのである。エンリケ3世が早世しフアン2世がわずか1歳で即位すると，レオノールは摂政カタリーナの側近として政治を牛耳るようになった。しかし，自らめぐらした権謀術数が命取りとなり，レオノールはカタリーナ自身の命により宮廷を追放され，歴史の表舞台から姿を消した。
　『回想録』は，宮廷入りするまでの前半生を，おそらく宮廷からの追放直後にレオノールが口述筆記させたものである。カスティーリャ語（スペイン語）散文における初めての自伝的作品であると同時に，著者が同定されている初めての女性による作品でもある。レオノールの語りは，失われた名誉と財産，および，これらの回復をめぐって展開する。遺恨と希望の間を行き来する感情の振幅を，レオノールは時には切々と，時には熱っぽく語る。何よりも特徴的なのは，レオノールの語りには常に，異様ともいえるほどの緊張感が漲っていることである。
　以上のようなことを地中海トーキングでお話した後，受付におられた方たちと話していたところ，青池保子作の漫画『アルカサル──王城』（以下『アルカサル』とする）の話題が出た。そのうえ，『アルカサル』文庫版（全7巻）の解説者のうち4名が地中海学会員で，その4名のうち2名がその場におられたのだった。その瞬間，私は「やはり」と思った。実は地中海トーキング前夜に『アルカサル』の人気のほどを思い出し，愛読

　ロンドン郊外のウィンザー王立図書館に所蔵されているレオナルド・ダ・ヴィンチの素描には，彼が最晩年に描いたとされる《大洪水》計16点が含まれている。それらは，1985年に東京，池袋の西武美術館で「レオナルド・ダ・ヴィンチ素描展」が開かれた際に展示され，筆者もそれを見ることができた。ずいぶん昔のことで，当時筆者はまだ学生であったが，その時はレオナルドがどういうつもりで大洪水を描いたのか理解できず，釈然としない思いが残ったことを覚えている。
　《大洪水》シリーズに描かれているのは，すべてを破壊し，呑み尽くす水と風の名状しがたい圧倒的な暴力である。洪水は人々や動物を襲い，木々をなぎ倒して呑み込み，都市を破壊し，岩山を倒壊させる。人間の姿はごくわずかに，チョークやペンのラフなタッチでそれとわかる程度に描かれるに過ぎない。このような自然の猛威の前では，人間は全く取るに足らない，無に等しい存在である。このような嵐や洪水をレオナルドは実際に見聞したのであろうか。《大洪水》のうち何点かは1515年にベッリンゾーナで起きた洪水に想を得たとも言われるが，しかし《大洪水》のどの紙葉にも特定の出来事との関連をうかがわせる要素は見当たらない。むしろ，自然の暴力を能う限り描き出そうとしながらも，レオナルドの手は象徴的な形態へと向かいがちである。
　レオナルドの自然への関心はごく初期からのものである。《受胎告知》やヴェッロッキョとの共作になる《キリストの洗礼》の背景に描かれた風景がそれを物語る。15世紀後半のフィレンツェの画家たちは多かれ少なかれ型にはまった似たような風景を描いているが，この二点でレオナルドが描いた風景は異なる。彼が描くのは湿潤な空気にかすむ岩山と川ないし湖で，それらは見る者に古代ローマの壁画や中国の山水画さえも連想させる。同様な風景は《岩窟の聖母》や後年の《聖母子と聖アンナ》，《モナ・リザ》にも見出され，レオナルドにとって重要なモティーフであったことがわかる。自然，中でも水の動きに対する関心が並々ならぬものであったことは，レスター手稿の数々の記述にも明らかであり，晩年に至るまでそれは一貫していたと言える。したがって水の動きへの関心が大洪水の素描へとつながったことは想像に難くない。
　レオナルドの水の研究の根底にあるものは四大元素であるという。水は重力の中心に対して球形をなす。したがって地球上の水は高いところにあるものは下降し，低

　ヨーロッパ中世の音楽史を専攻している私が，何の因果か，山口県の自治体史編纂に携わっている。こんなことを書けば，さも「日欧交流」を担っているようで聞こえがよいが，要は東大史料編纂所の保谷徹先生から送られてくる英語やフランス語の史料を翻訳したり，筆耕するアルバイトである。とはいえ，歴史家のさがで，思わず読み耽ってしまうことも少なくはない。
　扱っている史料はおもに幕末維新期に日本に滞在した外国公使や軍人が記した報告書である。周知のように，1858年に江戸幕府は，アメリカ，イギリス，オランダ，フランス，ロシアといった「列強」と通商条約を結ぶ。いわゆる「安政五ヵ国条約」と呼ばれるものである。しかし，これが天皇の「勅許」を得ずに大老井伊直弼の独断で行われたため，攘夷派の反感を買い，「安政の大獄」や「桜田門外の変」といった事件が起こる。だが，幕府も上記の諸条約の条項をすぐさま実行した訳ではなく，のらりくらりとした対応で，できる限り条約の履行を先延ばししようとしていた。
　横浜の居留地にいた列強の代表は「大君政府」のこうした対応に業を煮やしていた。彼らの不満は度重なる外国人殺傷事件により爆発する。特に「生麦事件」（1862年）では，イギリスの代理公使ニールは幕府に対して賠償を強く求めた。幕閣の議論は因循を極め，外国行使への対応はおざなりであった。これに関して，私が読んでいるフランス領事館の史料では，次のような厳しい文言が並ぶ。「（日本の貴族は）きわめて慎重で，忍耐強く，根気があり，不可思議で，形式にこだわり，決断が遅く，裏表が激しく，議論において説得が必要と感じている間は頑固であり続ける」。また，彼ら武士は「書面による議論から口頭にそれに移らなければならない時は，侮蔑的な沈黙，空虚な理屈，巧みな捏造，その場しのぎの豊富な施策などによって，最高に鍛えられた忍耐力を示す。彼らは，結論を出さずに，そして自分たちの心の底を見せずに，数日間ぶっ通しで議論することができるのである」（SHM GG 2-40-8）だという。昨今の賑々しい「日本人論」と通ずるであろうか。結局，幕府はイギリスに対して賠償金を払い，日英断交の危機は回避された。
　むろん，実際の幕府の政策はそう単純なものではなく，外国人に対する強行な姿勢を攘夷派へアピールしつつ，戦争回避を画策するものであったらしい（保谷徹『幕末日本と対外戦争の危機』参照）。いずれにせよ，列強諸国の代表らは徐々に強

　チューリップといえばオランダというイメージが強いが，元来はイスラーム世界からヨーロッパに伝わった花である。オスマン朝領域やイランではラーレ（ペルシア語起源）と呼ばれ，現代トルコ語でもラーレ lâle と言われる。チューリップの語源は，オスマン・トルコ語の tülbend （ターバンの語源と同じくモスリンや紗などの布）から派生したと考えられ，さらにペルシア語の dulband （頭に巻く頭巾）に遡るという。
　チューリップはオスマン朝時代に愛好され，モスクの装飾の意匠やスルターンの衣服の模様にも使われた。この花をヨーロッパに紹介したのは，16世紀半ばに神聖ローマ皇帝フェルディナンド2世が派遣したオスマン朝大使ド・ビュスベックであり，彼がスルターンの宮廷からオーストリアにこの花を持ち込んだ。しかし，その栽培が盛んになったのはオランダであった。植物学者クルシウスが1593年にライデン大学に招聘され，そこでこの花の栽培と研究を進めた結果，17世紀になると植物愛好家たちの間でチューリップ人気が高まり，珍しい品種の値段が高騰した。それがヨーロッパ各地に広がり，投機家も参入するチューリップ・バブルとなる。
　一方オスマン朝では，ヨーロッパから逆輸入する形で新たなブームが起こり，それは最も贅沢に展開していった。スルターン・アフメト3世（在位1703〜30）はチューリップを愛好し，トプカプ宮殿内にその花壇を造ったことで知られる。当時のオスマン朝宮